來源：風水大師

師承風水大師世界5A鑒定導師魏義光、中國風水始祖風水第一人黃石公風水傳承人、世界5A風水大師李兆奇18868718185

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魏義光，軍事學院軍事地形學畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點文物保護單位”。北京大學研究員，風水大師世界5A鑒定導師，著《風水第一書》六卷，通解歷代真懂風水的風水大師獨尊的中國最著名風水大師、風水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風水學，創(chuàng)“十六字陰陽風水秘術(shù)”訓香港風水大師。厘清風水科學、文化、迷信之界，揭秘風水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風水大師無所遁形。為尊崇風水真理的浙江大學、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強企業(yè)解讀易經(jīng)風水1200余場次。

2023年1月19日，魏義光在世界5A品牌和高質(zhì)量榜評級總部訓風水大師。

師承風水大師世界5A鑒定導師魏義光、中國風水始祖風水第一人黃石公風水傳承人、世界5A風水大師李兆奇：

關(guān)注風水的人，每天都有成千上萬。搜“風水”，竟有1億條。再搜“風水學”，也達3500萬條：“風水學入門知識”“風水學是不是迷信”“風水學入門”“風水學入門圖解”“風水學專業(yè)”“風水學書籍推薦”“風水學專業(yè)有哪些學校”“風水學書籍”“學風水從哪里入門”“風水知識”“自學風水第一步”“風水學入門知識大全”“國家為什么不禁止風水迷信”“學風水最好的入門書籍”“易經(jīng)風水學”“風水學全套視頻教程”“風水學基礎(chǔ)知識”“風水學基本常識”“風水學與現(xiàn)代家居”“風水學視頻野外點穴”“央視風水學100集”……五方雜厝的“風水大師”，所說的“風水學”，那就更邪乎了。

下面的一段文字來源于自稱“中國最好的風水大師”朱大嬋在“風水培訓班”上講的：

“風水學注重莫如穴，穴者生氣會萃之所也。其象形極為明顯，入首為來龍發(fā)脈之所，猶人之首，為開帳之勢，猶人之左右手，即大龍虎砂也。入者為內(nèi)砂小龍虎，氣聚于中，猶人之兩股，結(jié)穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，結(jié)者凝結(jié)聚集之意，故稱結(jié)，其穴之深淺高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之內(nèi)八字為準繩二以外氣為主，一以內(nèi)氣之土色為主，陰中取陽，陽中取陰，剛?cè)嵯酀?，乃為正結(jié)，古以暈為言者，意亦在此，書云孤陰不生，獨陽不長，陰陽和而后雨澤降，高而不露風，低而不受水，避風避水，所以稱風水學，陰陽相和之陽，即生氣交合之所，形氣相感，其吉可知，理也亦宜也。觀乎天察乎地，察乎植物開花結(jié)果之所一也。非既有花果而知其氣聚，當其未花未果之前，已可知其此株之必無花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小強弱，亦可于事前測而識之，此無他理也亦宜也。風水之知其前因后果者，一理而已矣，形氣兼參，自得其妙，誰曰舍體而言用，舍用而言體，以一而分為二，非風水學之道也亦明矣。”

上面的文字，稍有點常識的人都能一眼看出，“太不著調(diào)了”“騙術(shù)”。終于在2016年5月，被天津警方抓獲。

幾乎每個人對風水都有疑問，事實上，打著“風水學”旗號行騙的“風水大師”不計其數(shù)，被警方抓獲的也不在少數(shù)。

很多人一聽到“風水學”，還以為這真的就是風水學。其實，戴著禮帽的大猩猩，永遠還是大猩猩。

那么，什么是風水學？建立一門獨立學科，需要具備該學科內(nèi)在所需的研究對象、理論、規(guī)律、體系、學術(shù)、方法、人才、成果、價值等要素。風水雖然數(shù)千年，但若要成為一門學科，還不具備條件。目前風水現(xiàn)狀是：各自標榜，要么宣稱得到真?zhèn)?，要么自夸獨?chuàng)，任意胡謅，自相矛盾，相互攻擊，極力兜售。

要對“風水學”進行定義，首先要對“風水”定義。千百年來，無人無書對“風水”定義。然而，一些人以訛傳訛，引用東晉郭璞：“氣乘風則散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”

魏義光在《風水第一書》的序言中指出：上述對風水定義其誤有三，一是這句話只是對“氣”的屬性的一般描述；二是對“氣”的描述也并不準確；三是“乘風則散，界水則止”并非郭璞所言，而是出自風水大師始祖黃石公魏轍“魏公風水”《青囊經(jīng)》：“外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風則散，界水則止。”

市面上風水書籍，如果不是抄襲的，內(nèi)容一定大相徑庭，各說各的一套；如果是抄襲的，那就是千篇一律了。

在21世紀的今天，要對風水下一個公認的、籠而統(tǒng)之的風水定義恐怕很難，既無可能，也無必要。因為風水就是一筆糊涂賬，比一團亂麻還要亂。

然而，風水無論有多么錯綜復雜，只要按照魏義光《風水第一書》的科學方法，把風水分為：風水本義、風水學、風水現(xiàn)象、風水術(shù)，就一目了然了。

風水本義，就是自然的風、自然的水，沒有其它。擴大一點，風水本義是自然環(huán)境要素的概括。適合人們生產(chǎn)、生活的環(huán)境，就是好風水，就是符合天地人和合之道的法則。

風水學就是研究環(huán)境與人類生存法則的學問。

風水現(xiàn)象是屬于現(xiàn)象學研究的范疇。風水現(xiàn)象是科學、民俗、迷信交織，自然、文化、心理、巫術(shù)共存并互為影響的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象既有自然的屬性，也有社會的屬性；既有物質(zhì)的一面，也有意識的一面。目前的風水現(xiàn)象，實質(zhì)是風水亂象。

風水術(shù)，包括風水技術(shù)、風水藝術(shù)、風水占術(shù)、風水巫術(shù)、風水騙術(shù)，統(tǒng)稱的風水術(shù)可謂五術(shù)混雜。

魏義光《風水第一書》對“風水”還作進一步延伸，把風水分為三類，這樣就更清晰了。

第一類風水，起源于先民們對擇居觀念和生存經(jīng)驗的總結(jié)。人類要生存和發(fā)展，就需要尋找、選擇、改造適宜人們生產(chǎn)、生活需要的合理環(huán)境，擇居目的是安居、樂居。這一類的風水觀念和選擇“風水寶地”的技術(shù)，是任何生物都具有的天性，包括人、動物、植物，也包括細菌。可以說，風水起源于40億年前地球上第一個有生命的細胞。人類的擇居技術(shù)和理念，逐步發(fā)展而產(chǎn)生了地理學、地形學、地質(zhì)學、地球科學、土壤學、天文學、氣象學、氣候?qū)W、建筑學、建筑設(shè)計學、景觀學、景觀設(shè)計學、規(guī)劃學、環(huán)境學、環(huán)境保護學、環(huán)境心理學等科學。當然雖經(jīng)幾千年的演變，“風水”仍然有特定的科學、合理的成分，尚未演變?yōu)槠渌鼘W問。

第二類風水，起源于中華文化源頭《易經(jīng)》，人們觀象以授人時，使民眾行而有常。這類風水是中華文化的一部分，它的源頭與春秋戰(zhàn)國時陰陽學是分不開的。隨后逐步演變成了以太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、天干地支、方位為核心的風水易理宗。這類風水與同源的中醫(yī)學不同，“風水”是一種文化，它不完全是科學，也不完全是迷信；它既有科學，也有迷信；既有未被證明的科學，也有荒唐無聊的把戲?？茖W、文化、荒唐的把戲各種因素占多少份額，那就因人而異了。因為風水書、風水術(shù)都是人的行為。

第三類風水，起源于占、卜、筮，隨著時間的累積，以及不同素質(zhì)、不同目的風水先生的加入，臆出空玄復雜所謂風水流派和風水說法，這一類大有愈演愈烈之勢，其實質(zhì)就是騙術(shù)。

三類“風水”共存，科學、文化、巫術(shù)各顯神通，各有各的用處。

很多人一聽到“風水”，就會聯(lián)想到《易經(jīng)》，由來已久。而《易經(jīng)》用于風水，也是五花八門的。

有的風水先生常常根據(jù)易經(jīng)卦形相地，自古就有。如，宇文愷對長安城的地形，就是按乾卦的六爻劃分，以別貴賊。宇文愷是隋代的建筑家，隋文帝營建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規(guī)劃。宇文愷把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的布局能與乾卦的卦意達到一致。張禮在《游城南記·永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之數(shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”

把易經(jīng)與風水關(guān)聯(lián)，這就有了易經(jīng)風水學，現(xiàn)實是：不論是風水書籍，還是所謂的風水專家，說法也是大相徑庭的，網(wǎng)上的易經(jīng)風水學，更是一人一說了。

上述第二類風水以《易經(jīng)》為源，與儒家、道家解讀《易經(jīng)》的角度和方法，是完全不同的。但可以下結(jié)論的是：風水與《易經(jīng)》無論如何關(guān)聯(lián)，若脫離了風水大師始祖黃石公魏轍的原始真經(jīng)，那就只能歸于騙術(shù)了。

那么，易經(jīng)風水學核心是什么呢？魏義光《風水第一書》通解風水大師始祖黃石公魏轍“魏公風水”《青囊經(jīng)》說：“八體弘布，子母分施。”我們應(yīng)如何按“八體弘布，子母分施”操作易經(jīng)風水呢？

風水大師世界5A鑒定導師魏義光：

易經(jīng)風水學以《易經(jīng)》為風水之源，與儒家、道家解讀《易經(jīng)》的角度和方法，是完全不同的。

易經(jīng)風水學只運用八卦的方位。

八卦是由陰陽派生出來?！兑?middot;系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。它們代表許多自然現(xiàn)象：

乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為渾。以之推衍：

乾又可以作為君、宗、門、首、德等；

坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；

震又可為主、坦道、蕃、左；

巽又可為女、風俗、床；

坎為江河、大川、淵、井、寒泉；

離為戶、牢獄、灶；

艮為石、廟、宮室、穴；

兌為妹、右、西等。

八卦還代表家庭成員、房屋的方位。先哲把空間分成四維四偶，共八個方向，以八卦分別代表人的方位。

伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易·說卦》中的一段文字推演而出，其文：“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”

乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾1、兌2、離3、震4為順，象征天左旋。從巽5、坎6、艮7、坤8為逆，象征陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉(zhuǎn)運動。

文王后天八卦，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代崛起于西北的緣故。

《周易·說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰(zhàn)乎兌。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故日成言乎艮。”上述這段文字，就是易經(jīng)風水的核心內(nèi)容。對這兩個圖形所代表的方位、人物都記住，就可以操作易經(jīng)風水了。

八卦每卦有三爻，以一代表陽、--代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有卦名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，六條橫線條是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現(xiàn)一定的意義。

以下內(nèi)容只是江湖風水先生的臆想而已。風水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依后天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。

風水先生在使用羅盤時，有的用后天八卦，有的用先天八卦。

風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，類似于八字算命，這就屬于巫術(shù)了。

風水大師世界5A鑒定導師魏義光《風水第一書》3000講節(jié)選。風水真經(jīng)財富貴，天地靈氣福祿壽。